Fauna de Urbasa: Un libro que se echaba en falta



Collage sobre el libro "Fauna de Urbasa" de Javier Echeverría


Temas en penumbra que ven la luz

 

  El conocimiento de la naturaleza que nos rodea forma parte de nuestra cultura, pero nuestros modos de vida actuales nos llevan a una ignorancia notable sobre la misma. Es importante que alguien rescate temas y vaya haciéndolos accesibles para unas mentes ya oxidadas en esas habilidades. 

  

  Javier Echeverría lleva años trabajando en este libro y Arantza y yo nos impacientábamos por verlo, porque conociéndole, estábamos seguros de que tenía que ser algo muy acertado. 

  Y una vez visto, creo que de pleno acierto puede calificarse su publicación. Javier nos ha hecho un regalo a todos los que amamos la naturaleza. 

  A los vecinos de uno y otro lado de la sierra de Urbasa, porque la fauna no tiene domicilio fijo ni pases, ni impedimentos para moverse por unos u otros lugares. 

 Y también a todos los visitantes, habituales, que los hay muchos, o a los que se acercan a pasar unos días o una jornada en la zona. 

  Y ha elegido una estrategia mixta. De un lado, nos proporciona unos datos de identidad y unos hábitos en el territorio suficientes de cada especie. 

  Y por otro, nos muestra una magnífica fotografía del individuo en particular en una posición que no deja lugar a confusión. Y con una claridad y nitidez de maestro, porque Javier es un magnífico fotógrafo. 

  Pero es que las fotografías están obtenidas todas ellas por el autor en territorio objeto del libro, salvo las poquísimas excepciones que menciona, pero acredita haber observado personalmente la presencia de la especie en Urbasa.

  Por otro lado, se trata además de una colección muy completa, en la que pocas ausencias podrán detectarse. 



Javier Echeverría en Eulate, en 2012, en la presentación de la
 "Historia Geológica de Améscoa". Fotografía de archivo propio.


NOTA: Los títulos de los libros deben ser parcos y en ocasiones puede eso resultar restrictivo. La fauna de la que trata el libro no es exclusivamente la fauna de Urbasa, sino bastante más amplia. El propio autor lo dice a poco de empezar. Pero a fin de evitar malentendidos, lo adelanto yo aquí: 

"Es obvio que la fauna no entiende de divisiones administrativas. Por ello en esta obra se ha considerado Urbasa como una unidad integrada por una parte importante del territorio del Parque natural de Urbasa y Andia, pero también por el Monte Limitaciones de las Améscoas, la Reserva Natural del Nacedero del Urederra y los piedemontes de los valles de Améscoa y Sakana o Burunda, además de la parte que se adentra en el territorio de Álava y que se conoce actualmente como Sierra de Entzia." 


  Creo que el trabajo que hay detrás del libro no tiene precio. Si se contabilizan horas, materiales, desplazamientos y varios, el balance económico sería ruinoso. Y quien hace esto lo sabe y no se sorprende. 

  En materia de cultura, y la fauna como parte de la naturaleza lo es, hay que pensar solo en pérdidas; nunca en ganancias.  



 Currículo del autor que conozco


  Y diré algo más al respecto para el que lo desconozca. 

 Javier y yo nos conocemos desde 2007, tenemos ascendencia amescoana ambos, concretamente en Eulate ambos, somos  donostiarras de nacimiento ambos, amescoadictos ambos, pateadores de Urbasa y Améscoa ambos, soñadores ambos, trabajamos duro por la culra de este valle ambos.                 Afortunadamente, él tiene veinte años menos que yo.

  Cuando conocí a Javier trabajaba en el mapa de la Sierra de Urbasa escala 1:25.000, con las coordenadas GPS de unos 1200 puntos significativos. Lo publicó en 2009 y sigue siendo el mapa de referencia de Urbasa. 


Carátulas de los mpas de Urbasa y Lokiz realizados por Javier Echeverría
Carátulas de los mapas de Urbasa y Lokiz


  En 2011, escribió "Historia geológica de Améscoa", publicada en "Conociendo el pasado amescoano III", en 2012, por Lamiñarra, Pamplona-Iruña. 

  Con el mismo enfoque y grado de detalle, hizo el mapa de la Sierra de Lokiz escala 1:25.000. 

  

  Y algo muy importante. El trabajo realizado alcanza su objetivo final cuando el conocimiento adquirido y el trabajo realizado son transmitidos y divulgados. 

  Algo que en este y otros casos se consigue mediante la venta de los libros editados. 

 El libro "Fauna de Urbasa" está a la venta en la gasolinera de Zudaire. 

  También lo está en las librerías del grupo Elkar, pero este blog muestra, para los próximos al Valle y visitantes, su preferencia por la primera opción, o sea el "kilómetro cero". 


Portada del libro "Fauna de Urbasa" de Javier Echeverría



 


 

Solo una flor en el otoño de Urbasa


Flores de Ulex europeous en la sierra de Urbasa
Tojo florecido en noviembre en el raso de Lezamen, Urbasa
Fotografía de archivo propio


             Un arbusto intruso, tojo/otaka/Ulex europaeus  

 

  El tojo no es autóctono en Urbasa y sólo lo hemos visto en todo el altiplano en dos parajes bastante próximos, cuyas coordenadas incluyo para mapas IDENA. 

  Uno es sobre la pequeña fuente de los Mimbres  (x: 567.441 y: 4.740.390 Elev: 880 m),y el Alto sobre la ermita de Las Santas o Done Loria  (x: 567.967 y: 4.740.509 Elev: 899 m). El otro es en Lezamen, habiendo salido hacia el dicho Raso en dirección Oeste desde Cuatro Caminos, Laubideta (x: 567.355,y: 4.741.294 Elev: 901 m).

  En verano, llaman poco la atención porque toda la naturaleza hace ya ostentación de sus prendas. Pero en invierno, sus flores de color amarillo intenso, son muy llamativas.  



Tojo florecido en abril de 2007 en el carasol de Las Santas, 
en Urbasa. Fotografía de archivo propio.

  También lo son a primeros de abril, y más habiendo nieve, pero ahora hablamos de su segunda floración, de la que se inicia en octubre y puede mantenerse a la vista incluso hasta empezar diciembre. 


Pero de quién hablamos? 

  

  El tojo, llamado también otea, argoma, aulaga, otaka, es un arbusto de la familia de las leguminosas, con la peculiaridad de que las hojas adquieren la forma de pinchos. 


Esquema botánico y didáctico del tojo o aulaga
Esquema botánico del tojo

  Sus flores son de color amarillo o ligeramente anaranjado, con pie y cáliz dividido en dos labios que llegan hasta su base. 

  En el caso de estos matorrales, que han sido próximos a nuestras andadas durante casi cuarenta años en todas las estaciones, hemos podido comprobar bien su desarrollo anual.

  Y nos ha quedado claro que su floración primera es muy temprana y la flor se mantiene el mes entero.


Matorral denso de tojo a finales del mes de abril en Urbasa
Matorral denso de tojo a finales de abril en Lezamen (Urbasa)
Fotografía de archivo propio.


 Año tras año hemos visto sus primeras flores en la primera semana de abril. En algunos años, con buenos corros de nieve todavía en las cercanías. 



La procedencia del "intruso". 


  Como hacíamos habitualmente, recurrimos a los libros de árboles y arbustos y lo identificamos, pero nadie lo daba como autóctono en Urbasa. 

  Y preguntamos y la explicación, que tenía su aquél, nos la dio Joaquín Ruiz de Larramendi.  

  Recordamos que nos dijo que "un ganadero de equino (sería de Zudaire?) había hecho una compra en la feria de Torrelavega y desde que vino aquel ganado, empezó a crecer la planta". 

  Y todo encajaba porque es una planta considerada invasora, porque desplaza a las demás especies y se desarrolla muy bien y muy rápido en zonas soleadas. 

  Precisamente los matorrales que conocemos están situados en sendos "carasoles". 

  

Joaquín Ruiz de Larramendi Leunda en la txabola de su 

hermano Paco, en Urbasa, en 2012. Fotografía de archivo propio.

  El informador era un experto, perfecto conocedor de la zona, Joaquín Ruiz de Larramendi Leunda (Eulate, 1934-2020), pastor de oveja latxa y artesano y artista del queso de ese origen, primer amescoano en ganar el Concurso de queso de Ordizia y dos años consecutivos además, 1978 y 1979. Sabía mucho de Urbasa y algo aprendimos de él.  


  

 

1620. Mandato sobre el euskera y el vino tinto del Obispo de Calahorra

Imagen que representa los dos mandatos del obispo de Calahorra en 1620 para Améscoa Alta sobre lenguaje y vino
Imagen que representa los mandatos del obispo de Calahorra transmitidos por el visitador en 1620 en Aranarache


Texto de la efeméride sobre los mandatos del obispo de Calahorra de 1620



          El euskera en la diócesis de Calahorra en el siglo XVII

 

  Améscoa Alta (Larraona, Aranarache y Eulate) ha tenido dependencia eclesiática del obispado Calahorra y La Calzada durante al menos siete siglos, mediados del siglo XIII a mediados del siglo XX.

  Y tenemos noticia documentada de los visitadores del obispado a las parroquiales amescoanas desde mediado el siglo XVI. 

  Los visitadores actuaban por delegación del obispo y realizaban una labor de inspeccón en temas varios. Revisaban las cuentas parroquiales, el estado de las iglesias y objetos de culto, de las ermitas, de los libros sacramentales, de los actos de culto, de la doctrina, de la predicación que se llevaba a cabo. En fin, de todo lo relacionado con la actividad parroquial. 

  Traían además normas a seguir sobre diferentes temas, nuevos o no, revisaban las enmiendas que habían ordenado en su anterior visita y emitían nuevas correcciones a poner en práctica.

  Sus "mandatos" finales debían ser leídos a los fieles "en lengua vulgar y en alta e inteligible voz" para su conocimiento.

 Dada la proximidad de las tres parroquiales, también se producían visitas más ligeras, en las que el Visitador no se desplazaba a los tres lugares, sino que reunía en uno de ellos, normalmente en Aranarache, en la casa parroquial, a los abades de las tres iglesias y les leía/comentaba los mandatos del obispado. 

  Los abades o párrocos y los sacerdotes de las iglesias locales eran todos naturales del valle. Creo no haber visto una sola excepción en Améscoa Alta.  

  En la diócesis de Calahorra, durante el siglo XVII, los obispos fueron especialmente sensibles en cuanto al uso de la lengua vasca en las áreas en que era lengua común. Y eso quedó escrito en las diferentes constituciones sinodales de esa centuria. 



Imagen que muestra la explicación del mandato del obispo de explicar la doctrina en el lenguaje vulgar
El visitador explica el mandato de "enseñar doctrina en 
lenguaje de la tierra" 

  En 1.600, el obispo Pedro Manso de Zúñiga, dejaba constancia de ello: “... porque ay en la tierra Vazcongada deste nuestro Obispado diferencia en el Vazquence del Señorio de Vizcaya, Provincia de Guipuzcua, y Alaba: Estatuimos y ordenamos que los señores Obispos, nuestros sucesores, hagan imprimir cada año cartillas de la Doctrina Christiana en Romance, y en Vazquence, segun el uso de las dichas Provincias, para que los curas tengan cartillas en la lengua propria de cada Provincia ...”. 

  Casi un siglo más tarde, en 1.698, Pedro de Lepe y Dorantes, reiteraba que “... en la tierra Vazcongada los Sermones sean en Vazquence ...”. Para añadir: “... Y mandamos, S.S.A. que esta Constitución de predicar en Vazquence, se observe también en los pueblos en donde casi todos entienden Romance: porque guardada esta forma, todos se aprovechan de la Doctrina ...” y lo argumentó en base a que “... siendo el Predicador, según San Pablo, deudor à todos, debe predicar de modo que á todos aproveche ...”. 

  A este Sínodo Diocesano de 1698, que tuvo lugar en Logroño, asistió “Don Miguel Saenz de Jauregui, Beneficiado en Aranache y en representación del Arciprestazgo de Campezu”.



Los mandatos de 1620. Sobre lenguaje y vino de misa 


  Los mandatos que aquí cito del año 1620 no creo que fueran dedicados específicamente a las parroquias amescoanas, sino que eran pautas generales del obispado en el que estaban las tres provincias vascas, mas unas pequeñas áreas de Navarra. al uso que pudo ser muy extendido de utilizar el vino tinto en la consagración. 

  Mandatos similares a este están documentados en los libros de fábrica de nuestras iglesias hasta cien años después. Y quedan testimonios de que la doctrina continuó impartiéndose en lengua vasca hasta finales del siglo XVIII. Me limitaré a proporcionar bibliografía al respecto al final de esta entrada a fin de no caer en repeticiones, habida cuenta de que esto es un blog. 

  En cuanto al mandato relativo al vino, quiero pensar que no hace referencia a los curas amescoanos, ni de arriba ni de abajo, que tendrían vinos bien gustosos adquiridos en Estella para sus oblaciones. Varios de los curas que oficiaban eran segundos o terceros hijos de los Eulate o de los Albizu, y entre los diezmos, las misas de difuntos y algún pellizco del patrimonio familiar, no tenían necesidad de recurrir al tinto de la taberna. 

  No obstante, no creo que hubiera razones litúrgicas contra el vino tinto. Únicamente aspectos estéticos y de limpieza, podían aconsejar el uso de vinos blancos o que pudieran no producir manchas visibles en corporales, purificadores, manteles y ornamentos. Es la única razón que se me ocurre. 


 Más sobre el euskera en Améscoa en este blog:

https://www.amescoayurbasa.com/2025/10/aranarache-1694-visita-del-obispo-don.html

https://www.amescoayurbasa.com/2025/02/larraonalarragoa-y-la-deidad-vascona.html

En Fontes linguae vasconum. Studia et documenta:

GARCÍA DE ALBIZU, B. El catecismo de Artaza: nueva evidencia del euskera en Améscoa. Año nº 36. Nº 97. 2004.

Otoño en Urbasa, nueva estación, comederos de guardia



Vista amplia de Urbasa, con hayedos y el gran Raso de Urbasa en otoño. Al pie, mirlo con frutos de acebo y zorzal charlo con bayas de muérdago.
Vista amplia de Urbasa, con hayedos y gran parte del Raso. De Norte a Sur.
Al pie, mirlo/tordo sobre acebo y zorzal charlo sobre muérdago.

        

El Otoño, madurez y reposo de la naturaleza

 

  En tanto los árboles, arbustos y plantas van adquiriendo su vestimenta otoñal, coloreando el paisaje y atrayendo todas las miradas, la naturaleza habilita los “comederos de guardia” para las aves frugívoras, como es habitual por estas fechas.

 El cambio de estación produce algunos desahucios (migraciones) entre estas aves, mientras que otras se hacen veganas por unos meses, por falta, en el altiplano de Urbasa, de insectos y artrópodos, que forman parte de su dieta habitual en las estaciones favorables.

  Abunda la literatura que se ha ensimismado en la tristeza de la caída de la hoja y en los paisajes grises del otoño y esa perspectiva se ha asociado con la derrota o la agonía de la naturaleza.

 Es difícil encontrar referencias al otoño que lo entiendan como el descanso de la naturaleza tras su alto rendimiento veraniego. Como un síntoma de madurez, como quien repone fuerzas de cara a un nuevo ejercicio. Nada que ver con una derrota.

 Pero se ha escrito mucho sobre el otoño observando desde una ventana y así resulta difícil entenderlo.

 Y eso, también impide conocer los “comederos de guardia”.  

Cuando en Améscoa no se podía vivir sin vino

Representación de cómo el vino fue un alimento de primera necesidad universal
Representación de cómo el vino, durante siglos de nuestra 
historia, fue, con el pan, un alimento de primera necesidad. 


      El vino, además del pan, fue básico para nuestra supervivencia 
  

  Durante siglos, pan y vino fueron componentes básicos de nuestra dieta alimenticia. De nuestra dieta y de la de la Europa con la que compartimos historia. 

  Lo del pan ya lo sabíamos, pero lo del vino quizá lo ignorábamos. He pretendido que la pintura inicial transmitiera la idea, pero poner en el cuadro personas tan variadas para el vino, ¿no es un poco exagerado? Pues no. 

  El vino era consumido por todas las personas, sin distinción de clase social, sexo, edad u ocupación. 

  No es que todos fueran adictos, bebedores o alcohólicos. Es simplemente que desde la niñez el vino se incorporaba a su alimentación (inicialmente muy aguado) y se convertía en un componente de la dieta y en un aporte energético, para buena parte de los seres humanos, sanos, enfermos y convalecientes a lo largo de su vida. 

  Y este alimento de primera necesidad, que llegó a Navarra con la romanización y que no se llegó a producir en Améscoa, era lo suficientemente importante como para que su disponibilidad estuviera asegurada en las ordenanzas municipales que se dieron nuestros antepasados. 

  Y de ello dan testimonio nuestras antiguas ordenanzas y lo cuento.

El tejo, el árbol de la vida y la muerte, en Améscoa y Urbasa

Tejo de Otsaportillo, Urbasa, Monumento Natural  30 de Navarra
Tejo/Hagin (Taxus baccata) de Otsoportillo (Urbasa), M.N.30
Fotografía facilitada por Carlos García.


          El tejo, un superviviente del Jurásico en nuestros bosques
  

  Este patriarca del arbolado, ominipresente en mitos y leyendas, ha desaparecido de nuestra memoria local y de nuestros bosques. 

  Sabemos de su vecindad amescoana por la mención de Carlos III (1396) de "tallar taxos" para hacer arcos en los montes de Améscoa y Urbasa. 

  Ya hace algo más de medio siglo, cuando Javier Irigaray hizo su encuesta en Améscoa, escasamente se mencionó el "agin" (los amescoanos nunca le llamaron "tejo"). Se limitaron a mencionar que "en el puerto de Urbasa, del lado de Zudaire, al raso a la izquierda hay varios agines". Ninguno de los informantes dijo nada más. 

  En 1991, el Gobierno de Navarra, declaró Monumento Natural un ejemplar de esta especie situado en las proximidades de Otsoportillo y quedó con la referencia "M. N. 30 Tejo de Otsaportillo".

  La cultura de los árboles forma parte de la cultura de lo nuestro y ha sido una de las asignaturas en la que tradicionalmente, sacábamos buene nota, pero si hoy hubiera informe PISA para este aspecto y para nuestra cultura en general, creo que su conclusión no sería que tenemos "poca comprensión lectora", sino simplemente, que en uno y otro tema, tenemos "muy escasos hábitos lectores". 

  Pero vayamos al "agin", como decía mi abuelo Balbino, guarda de Limitaciones (1915-1936), "hagin" se escribe hoy, y algo contaré. 

  Y no olvidaré decir que una de las personas que más sabe y mejor conoce los tejos en España, es Ignacio Abella Mina (Vitoria-Gasteiz, 1960) que aprendió a amar los árboles en sus andadas juveniles por los bosques de Améscoa y Urbasa, cuando pasaba los veranos en casa de su abuela en el barrio de Gonea en Eulate.

Améscoa 1600-1900. Morir en accidente laboral.

La pintura representa un accidente por atrapamiento entre tronco cortado y árbol próximo.
Pintura que simula la muerte de Carlos de Zubeldia, 1797, por aplastamiento "de un árbol cortado contra otro sin cortar".


 Améscoa, una tierra dura para ganarse la vida
  

 Tardaron en crearse los primeros asentamientos humanos estables en nuestros valles. Pero las posibilidades ganaderas a la vez que la riqueza forestal, acabaron por compensar la pobreza del suelo y la dureza climática. 

  Sea como fuere, todas las actividades necesarias para la vida requerían un trabajo duro y de riesgo. Podíamos establecer hipótesis razonables sobre esos riesgos y hacerlo con acierto. Pero hay algo mejor. La consulta de los Libros Parroquiales, concretamente los de Difuntos y tratar de conocer a través de los mismos qué causas de muerte se citan como relaciondas con la actividad laboral humana.

  Como he dicho en más de una ocasión, durante unos años y en las pocas horas que nos dejaban libres nuestras ocupaciones familiares y profesionales, tuvimos acceso a estos archivos. Y aprovechando nuestras estancias en Améscoa, fuimos copiando datos de interés para la microhistoria del valle. De aquellos apuntes, extraigo algunos sucesos relevantes que están relacionados con el tema que hoy abordo.