1620. Mandato sobre el euskera y el vino tinto del Obispo de Calahorra

Imagen que representa los mandatos del obispo de Calahorra transmitidos por el visitador en 1620 en Aranarache

          El euskera en la diócesis de Calahorra en el siglo XVII

 

  Améscoa Alta (Larraona, Aranarache y Eulate) ha tenido dependencia eclesiática del obispado Calahorra y La Calzada durante al menos siete siglos, mediados del siglo XIII a mediados del siglo XX.

  Y tenemos noticia documentada de los visitadores del obispado a las parroquiales amescoanas desde mediado el siglo XVI. 

  Los visitadores actuaban por delegación del obispo y realizaban una labor de inspeccón en temas varios. Revisaban las cuentas parroquiales, el estado de las iglesias y objetos de culto, de las ermitas, de los libros sacramentales, de los actos de culto, de la doctrina, de la predicación que se llevaba a cabo. En fin, de todo lo relacionado con la actividad parroquial. 

  Traían además normas a seguir sobre diferentes temas, nuevos o no, revisaban las enmiendas que habían ordenado en su anterior visita y emitían nuevas correcciones a poner en práctica.

  Sus "mandatos" finales debían ser leídos a los fieles "en lengua vulgar y en alta e inteligible voz" para su conocimiento.

 Dada la proximidad de las tres parroquiales, también se producían visitas más ligeras, en las que el Visitador no se desplazaba a los tres lugares, sino que reunía en uno de ellos, normalmente en Aranarache, en la casa parroquial, a los abades de las tres iglesias y les leía/comentaba los mandatos del obispado. 

  Los abades o párrocos y los sacerdotes de las iglesias locales eran todos naturales del valle. Creo no haber visto una sola excepción en Améscoa Alta.  

  En la diócesis de Calahorra, durante el siglo XVII, los obispos fueron especialmente sensibles en cuanto al uso de la lengua vasca en las áreas en que era lengua común. Y eso quedó escrito en las diferentes constituciones sinodales de esa centuria. 

El visitador explica el mandato de "enseñar doctrina en 

lenguaje de la tierra" 

  En 1.600, el obispo Pedro Manso de Zúñiga, dejaba constancia de ello: “... porque ay en la tierra Vazcongada deste nuestro Obispado diferencia en el Vazquence del Señorio de Vizcaya, Provincia de Guipuzcua, y Alaba: Estatuimos y ordenamos que los señores Obispos, nuestros sucesores, hagan imprimir cada año cartillas de la Doctrina Christiana en Romance, y en Vazquence, segun el uso de las dichas Provincias, para que los curas tengan cartillas en la lengua propria de cada Provincia ...”. 

  Casi un siglo más tarde, en 1.698, Pedro de Lepe y Dorantes, reiteraba que “... en la tierra Vazcongada los Sermones sean en Vazquence ...”. Para añadir: “... Y mandamos, S.S.A. que esta Constitución de predicar en Vazquence, se observe también en los pueblos en donde casi todos entienden Romance: porque guardada esta forma, todos se aprovechan de la Doctrina ...” y lo argumentó en base a que “... siendo el Predicador, según San Pablo, deudor à todos, debe predicar de modo que á todos aproveche ...”. 

  A este Sínodo Diocesano de 1698, que tuvo lugar en Logroño, asistió “Don Miguel Saenz de Jauregui, Beneficiado en Aranache y en representación del Arciprestazgo de Campezu”.

Los mandatos de 1620. Sobre lenguaje y vino de misa 

  Los mandatos que aquí cito del año 1620 no creo que fueran dedicados específicamente a las parroquias amescoanas, sino que eran pautas generales del obispado en el que estaban las tres provincias vascas, mas unas pequeñas áreas de Navarra. al uso que pudo ser muy extendido de utilizar el vino tinto en la consagración. 

  Mandatos similares a este están documentados en los libros de fábrica de nuestras iglesias hasta cien años después. Y quedan testimonios de que la doctrina continuó impartiéndose en lengua vasca hasta finales del siglo XVIII. Me limitaré a proporcionar bibliografía al respecto al final de esta entrada a fin de no caer en repeticiones, habida cuenta de que esto es un blog. 

  En cuanto al mandato relativo al vino, quiero pensar que no hace referencia a los curas amescoanos, ni de arriba ni de abajo, que tendrían vinos bien gustosos adquiridos en Estella para sus oblaciones. Varios de los curas que oficiaban eran segundos o terceros hijos de los Eulate o de los Albizu, y entre los diezmos, las misas de difuntos y algún pellizco del patrimonio familiar, no tenían necesidad de recurrir al tinto de la taberna. 

  No obstante, no creo que hubiera razones litúrgicas contra el vino tinto. Únicamente aspectos estéticos y de limpieza, podían aconsejar el uso de vinos blancos o que pudieran no producir manchas visibles en corporales, purificadores, manteles y ornamentos. Es la única razón que se me ocurre. 

 Más sobre el euskera en Améscoa en este blog:

https://www.amescoayurbasa.com/2025/10/aranarache-1694-visita-del-obispo-don.html

https://www.amescoayurbasa.com/2025/02/larraonalarragoa-y-la-deidad-vascona.html

En Fontes linguae vasconum. Studia et documenta:

GARCÍA DE ALBIZU, B. El catecismo de Artaza: nueva evidencia del euskera en Améscoa. Año nº 36. Nº 97. 2004.

Otoño en Urbasa, nueva estación, comederos de guardia

Vista amplia de Urbasa, con hayedos y gran parte del Raso. De Norte a Sur.

Al pie, mirlo/tordo sobre acebo y zorzal charlo sobre muérdago.

        

El Otoño, madurez y reposo de la naturaleza

 

  En tanto los árboles, arbustos y plantas van adquiriendo su vestimenta otoñal, coloreando el paisaje y atrayendo todas las miradas, la naturaleza habilita los “comederos de guardia” para las aves frugívoras, como es habitual por estas fechas.

 El cambio de estación produce algunos desahucios (migraciones) entre estas aves, mientras que otras se hacen veganas por unos meses, por falta, en el altiplano de Urbasa, de insectos y artrópodos, que forman parte de su dieta habitual en las estaciones favorables.

  Abunda la literatura que se ha ensimismado en la tristeza de la caída de la hoja y en los paisajes grises del otoño y esa perspectiva se ha asociado con la derrota o la agonía de la naturaleza.

 Es difícil encontrar referencias al otoño que lo entiendan como el descanso de la naturaleza tras su alto rendimiento veraniego. Como un síntoma de madurez, como quien repone fuerzas de cara a un nuevo ejercicio. Nada que ver con una derrota.

 Pero se ha escrito mucho sobre el otoño observando desde una ventana y así resulta difícil entenderlo.

 Y eso, también impide conocer los “comederos de guardia”.  

Cuando en Améscoa no se podía vivir sin vino

Representación de cómo el vino, durante siglos de nuestra 

historia, fue, con el pan, un alimento de primera necesidad. 

      El vino, además del pan, fue básico para nuestra supervivencia 

  

  Durante siglos, pan y vino fueron componentes básicos de nuestra dieta alimenticia. De nuestra dieta y de la de la Europa con la que compartimos historia. 

  Lo del pan ya lo sabíamos, pero lo del vino quizá lo ignorábamos. He pretendido que la pintura inicial transmitiera la idea, pero poner en el cuadro personas tan variadas para el vino, ¿no es un poco exagerado? Pues no. 

  El vino era consumido por todas las personas, sin distinción de clase social, sexo, edad u ocupación. 

  No es que todos fueran adictos, bebedores o alcohólicos. Es simplemente que desde la niñez el vino se incorporaba a su alimentación (inicialmente muy aguado) y se convertía en un componente de la dieta y en un aporte energético, para buena parte de los seres humanos, sanos, enfermos y convalecientes a lo largo de su vida. 

  Y este alimento de primera necesidad, que llegó a Navarra con la romanización y que no se llegó a producir en Améscoa, era lo suficientemente importante como para que su disponibilidad estuviera asegurada en las ordenanzas municipales que se dieron nuestros antepasados. 

  Y de ello dan testimonio nuestras antiguas ordenanzas y lo cuento.

El tejo, el árbol de la vida y la muerte, en Améscoa y Urbasa

Tejo/Hagin (Taxus baccata) de Otsoportillo (Urbasa), M.N.30

Fotografía facilitada por Carlos García.

          El tejo, un superviviente del Jurásico en nuestros bosques

  

  Este patriarca del arbolado, ominipresente en mitos y leyendas, ha desaparecido de nuestra memoria local y de nuestros bosques. 

  Sabemos de su vecindad amescoana por la mención de Carlos III (1396) de "tallar taxos" para hacer arcos en los montes de Améscoa y Urbasa. 

  Ya hace algo más de medio siglo, cuando Javier Irigaray hizo su encuesta en Améscoa, escasamente se mencionó el "agin" (los amescoanos nunca le llamaron "tejo"). Se limitaron a mencionar que "en el puerto de Urbasa, del lado de Zudaire, al raso a la izquierda hay varios agines". Ninguno de los informantes dijo nada más. 

  En 1991, el Gobierno de Navarra, declaró Monumento Natural un ejemplar de esta especie situado en las proximidades de Otsoportillo y quedó con la referencia "M. N. 30 Tejo de Otsaportillo".

  La cultura de los árboles forma parte de la cultura de lo nuestro y ha sido una de las asignaturas en la que tradicionalmente, sacábamos buene nota, pero si hoy hubiera informe PISA para este aspecto y para nuestra cultura en general, creo que su conclusión no sería que tenemos "poca comprensión lectora", sino simplemente, que en uno y otro tema, tenemos "muy escasos hábitos lectores". 

  Pero vayamos al "agin", como decía mi abuelo Balbino, guarda de Limitaciones (1915-1936), "hagin" se escribe hoy, y algo contaré. 

  Y no olvidaré decir que una de las personas que más sabe y mejor conoce los tejos en España, es Ignacio Abella Mina (Vitoria-Gasteiz, 1960) que aprendió a amar los árboles en sus andadas juveniles por los bosques de Améscoa y Urbasa, cuando pasaba los veranos en casa de su abuela en el barrio de Gonea en Eulate.

Améscoa 1600-1900. Morir en accidente laboral.

Pintura que simula la muerte de Carlos de Zubeldia, 1797, por aplastamiento "de un árbol cortado contra otro sin cortar".

 Améscoa, una tierra dura para ganarse la vida

  

 Tardaron en crearse los primeros asentamientos humanos estables en nuestros valles. Pero las posibilidades ganaderas a la vez que la riqueza forestal, acabaron por compensar la pobreza del suelo y la dureza climática. 

  Sea como fuere, todas las actividades necesarias para la vida requerían un trabajo duro y de riesgo. Podíamos establecer hipótesis razonables sobre esos riesgos y hacerlo con acierto. Pero hay algo mejor. La consulta de los Libros Parroquiales, concretamente los de Difuntos y tratar de conocer a través de los mismos qué causas de muerte se citan como relaciondas con la actividad laboral humana.

  Como he dicho en más de una ocasión, durante unos años y en las pocas horas que nos dejaban libres nuestras ocupaciones familiares y profesionales, tuvimos acceso a estos archivos. Y aprovechando nuestras estancias en Améscoa, fuimos copiando datos de interés para la microhistoria del valle. De aquellos apuntes, extraigo algunos sucesos relevantes que están relacionados con el tema que hoy abordo.

Ecala, Palacio estratégico y origen del linaje de los Remírez de Baquedano

Pintura imaginada de Ecala en el siglo XV con el "Palacio"

 en la parte alta del pueblo y la torre de "Torregi"

 en el paraje de su nombre

La rivalidad entre los Baquedano de uno y otro lado del Urederra

  

  En 1665 enviudó Diego Remírez de Baquedano, Señor de los Palacios de Baquedano, Ecala y San Martín. Murió su esposa, María Álvarez de Eulate, con 48 años y tras 8 partos. Él tenía igualmente 48 años.

  Quedó solo y no volvió a casar. Casó a sus hijas y dio estudios a sus hijos, aunque se quejó cíclicamente de sus escasos recursos. 

  En los largos años que le quedaron de vida, se esforzó por hacerse con un título de nobleza, algo que consiguió, y con pleitear y reñir con sus paisanos. 

  En especial, con Fernando de Baquedano, Señor del Palacio de Gollano, por quien pareció sentir especial inquina. Algo que siempre fue recíproco, como muestran los hechos históricos, aunque la iniciativa corrió siempre a cargo del primero. 

  Se trataba de demostrarle al de Gollano que "para palacios ... los suyos". Aunque hacía trampas, porque del palacio de Baquedano, no quedaban sino las ruinas. Y por otro lado, Fernando de Baquedano, era dueño del palacio de Gollano, pero también del de Lácar y el de Olcoz.

  El linaje de los Remírez de Baquedano nació en Ecala. Pero esto ya lo he contado antes y, con 83 años y unas cuantas averías, no me queda tiempo que perder y diré simplemente dónde puede leerlo el interesado. Vayamos al Palacio y a la Torre.

Sequía y calor Verano 2026. Améscoa y Urbasa. Otro récord no deseable.

Améscoa. Monte Limitaciones. Balsa seca de Arantzaduia. 

Septiembre 2026. Foto cedida por Javier Echeverría.

         Récord de calor/sequía del verano 2026 en Améscoa-Urbasa.

  

 Me decía Patxi Ruiz de Larramendi en agosto: "Si el año pasado hubo sequía, este año da miedo". 

  Y acertó, desgraciadamente. 

  Afirmaba yo en agosto pasado, en este mismo blog, que el sol no ha cambiado sus hábitos. “Pero nosotros  hemos descuidado todos los filtros, toda la cubierta que nos protegía de la fuerza viva del astro rey. Ese tejado, esa sombra que nos resguardaba de la fuerza que él, por sí mismo, no puede regular”. 

  Según el informe PISA, en algunos casos y zonas fallan los alumnos en "comprensión lectora". Somos los adultos los que realmente fallamos en comprensión lectora. 

  Leemos muy bien las noticias catastróficas que se produjeron ayer (inundaciones por trombas de agua cada vez más frecuentes y más fuertes, aludes que barren pueblos enteros, incendios que calcinan miles de hectáreas, pero no leemos en absoluto las medidas de prevención que no se tomaron, ni las que quedan por tomarse (si es que estamos a tiempo) y, sobre todo, ignoramos las causas que provocan toda esta radicalización de la climatología.  

  Pero no voy a sermonear más, entre otras razones porque sirve de muy poco. Por eso me limitaré a proporcionar datos que, independientemente de poner de manifiesto el daño que causan a un sector de la sociedad, el primario principalmente, debieran ponernos los pelos como escarpias porque son un avance de la que se nos viene encima. A nosotros y a nuestros hijos y nietos.

 Y obligarnos a tomar conciencia. 

 Ya estaba yo siguiendo los datos y mis amigos, Javier Echeverría y Juan Carlos Urra me los han ido actualizando. Con esa información, procedente de Confederación Hidrográfica del Ebro (Estación meteorológica Otsaportillo y Estación de aforos en el Urederra en Baríndano) y Meteorología y climatología de Navarra, Aemet (Estación Manual de Larraona), más los propios de las mediciones de Juan Carlos, puedo afirmar que hemos vuelto a establecer una nueva marca. 

  Sospecho y, muy fundadamente, que hemos tenido, en el conjunto territorial Améscoa-Urbasa, el verano más caluroso y más seco desde que hay datos.